Что такое молитва осипов

Подробное описание: Что такое молитва осипов - с детальным описанием, специально для Вас!

Что такое молитва осипов

» жмите сюда, если нет «прокрутки» в этом окне

Профессор теологии
Алексей Ильич Осипов

о « молитве правильной »

Непосредственно с темой монашества связанно учение Святителя о молитве, или об умном делании, о первостепенном значении которого в монашестве, он писал: « Без истинного умного делания монашество есть тело без души» .

Говоря, что « молитва есть высшее упражнение для ума… Молитва есть глава, источник, мать всех добродетелей » , Святитель раскрывает те условия, при соблюдении которых только она является таковой. В противном случае, предупреждал он, она оказывается, по меньшей мере, бесплодной, а может привести и к впадению в глубокую прелесть: переживанию ложных сладостных состояний, виде́ний, прозрений и т.п. Некоторые из этих условий молитвы, принимаемой Богом, достаточно известны: прощение ближних, отсутствие вражды к кому-либо, милосердие и др. Но многие находятся вне поля зрения большинства верующих. Поэтому услышать голос такого Учителя о правильной молитве — большое благо. За два года до своей кончины он писал: «В настоящее время — существенная нужда в правильной молитве, а её-то и не знают! Не знают, что она должна быть орудием и выражением покаяния, (а) ищут наслаждения и восторгов, льстят себе, и орудием, данным во спасение, убивают свои души. Существенно нужно правильное понимание молитвы в наше время! Она — существенный, единственный руководитель в наше время ко спасению. Наставников нет !» . Поэтому « научись молиться Богу правильно. Научившись молиться правильно, молись постоянно — и удобно наследуешь спасение » .

Прежде всего, святитель Игнатий указывает на виды молитвы. Самая простая из них — устная, или гласная молитва, которая произносится вслух или шёпотом. Но « устное и гласное моление тогда плодоносно, когда оно сопряжено со вниманием, что встречается очень редко: потому что вниманию научаемся преимущественно при упражнении молитвой Иисусовой (Предисловие схимонаха Василия)» .

Помимо устной молитвы он говорит ещё о трех ее видах. « От молитвы гласной многой, — говорит священноинок [ Дорофей, автор “Цветника”. — А.О. ], — истекает молитва умная, а от умной молитвы является молитва сердечная. Произносить молитву Иисусову должно не громким голосом, но тихо вслух себе одному ». « Молитва называется умной, когда произносится умом с глубоким вниманием при сочувствии сердца; сердечной, когда произносится соединёнными умом и сердцем, причём ум как бы нисходит в сердце и из глубины сердца воссылает молитву; душевной, когда совершается от всей души, с участием самого тела, когда совершается из всего существа » .

Представим наиболее важные положения учения Святителя о молитве.

Молитва внешняя и внутренняя

« Не только в процессе дыхания, но и во всех движениях тела должно наблюдать спокойствие, тихость и скромность. Всё это очень спо­собствует к удержанию ума от рассеянности ».

« Кто молится устами , — передаёт святитель Игнатий слова очень почитаемого им подвижника священноинока Дорофея, — а о душе небрежёт и сердца не хранит, такой человек молится воздуху, а не Богу, и всуе трудится, потому что Бог внимает уму и усердию, а не многоречию ”.

«… одна внешняя молитва недостаточна. Бог внимает уму, а потому те монахи, которые не соединяют внешней молитвы со внутренней, не суть монахи (преподобный Серафим Саровский)».

« Всякая молитва , — сказал тот же великий Отец [ св. Исаак Сирин — А.О. ], — при которой не утрудится тело, а сердце не придёт в сокрушение, признаётся недозревшим плодом, потому что такая молитва — без души ». Он же сказал: « Молитвы памятозлобивых — посевы на камне » (ср.: Мф. 6. 14–15).

« Количество молитвы определяется для каждого образом жизни его и количеством сил душевных и телесных ».

В одном из писем святитель Игнатий говорит об одном из важнейших условий, при наличии которого лишь молитва принимается Богом. « Сегодня , — пишет он, — я прочитал то изречение Великого Сисоя, которое мне всегда особенно нравилось, всегда было мне особенно по сердцу. Некоторый инок сказал ему: «Я нахожусь в непрестанном памятовании Бога». Преподобный Сисой отвечал ему: «Это не велико; велико будет то, когда ты сочтёшь себя хуже всей твари». «Высокое занятие , — продолжает Святитель, — непрестанное памятование Бога! Но это высота очень опасная, когда лестница к ней не основана на прочном камне смирения ». « Для правильности молитвы надобно, чтобы она приносилась из сердца, наполненного нищеты духа, из сердца сокрушённого и смиренного ».

« Душа молитвы — внимание. Как тело без души мертво, так и молитва без внимания — мертва. Без внимания произносимая молитва обращается в пустословие, и молящийся так сопричисляется к приемлющим имя Божье всуе» (Притч. 30: 9).

«Должно… совершать молитву со вниманием и благоговением с целью покаяния, заботясь единственно о том, чтобы эти три качества постоянно соприсутствовали молитве».

«Достоинство молитвы состоит единственно в качестве, а не в количестве… Качество истинной молитвы состоит в том, когда ум во время молитвы находится во внимании, а сердце сочувствует уму».

«Особенно способствует сохранению внимания во время молитвы весьма неспешное произнесение слов молитвы».

«…внимательная устная молитва сама собой переходит в умную и сердечную». «Без внимания молитва — не молитва. Она мертва! Она — бесполезное, душевредное, оскорбительное для Бога пустословие»!

Искание наслаждения в молитве

« Не ищи в молитве наслаждений: они отнюдь не свойственны грешнику. Желание грешника ощутить наслаждение есть уже самообольщение. Ищи, чтобы ожило твоё мёртвое, окаменевшее сердце, чтобы оно раскрылось для ощущения греховности своей, своего падения, своего ничтожества, чтобы оно увидело их, созналось в них с самоотвержением. Тогда явится в тебе истинный плод молитвы: истинное покаяние ». « Приноси Богу молитвы тихие и смиренные, а не пылкие и пламенные. Огонь нечистый — слепое, вещественное разгорячение крови — воспрещено приносить пред всесвятого Бога ».

Читайте так же:  Молитва для только что умершего

Истинное наслаждение — в правильной молитве

Как часто упрекают христианство в том, что оно, призывая человека к ви́дению повреждённости человеческой природы и своей греховности, к покаянию, к плачу о грехах, борьбе со страстями и проч., делает жизнь унылой и несчастной. Но такие упрёки проистекают из полного непонимания того, что причиной всех наших бед являются именно страсти: эгоизм, зависть, гордость, алчность, упрямство, пьянство и прочие, им же несть числа. Они отравляют личную и семейную жизнь человека, приносят неисчислимые беды. И без борьбы с ними, покаяния и молитвы ничего доброго ожидать в жизни невозможно. Это самый основной закон человеческой жизни!

И, напротив, в человеке, живущем по Евангелию, по мере очищения от страстей открывается реальное действие благодати Божьей, особая духовная радость – истинное человеческое счастье. О нём прекрасно сказал переживший его апостол Павел : « не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2. 9) . История Церкви подтверждает это с огромной силой.

Святитель Игнатий пишет: « Радость и веселие свойственны душе, ощутившей оживление, ощутившей избавление из плена, в котором держали её грех и падшие духи, ощутившей осенение Божественной благодати, ощутившей, что действием этой благодати она представлена лицу Божью, возведена в непорочное и блаженное служение Богу. Ра­дость и веселие так сильны, что Святой Дух приглашает ощутившего их к воскликновению. Как не воскликнуть от радости освободившемуся, ожившему, окрылившемуся, вознёсшемуся с земли на небо ?». И о своей настоятельской жизни в Троице-Сергиевой пустыне: « Здесь я увидел врагов, дышащих непримиримою злобою и жаждою погибели моей; здесь милосердый Господь сподобил меня познать не­выразимые словом радость и мир души; здесь сподобил Он меня вкусить духовную любовь и сладость в то время, как я встречал врага моего, искавшего головы моей,—и соделалось лицо этого врага в глазах моих, как бы лицом светлого Ангела ».

Замечательны и разнообразны слова Святителя о той радости, которую испытывает верующий в разных молитвенных состояниях своей души, когда живёт действительно по-христиански:

— в покаянии . « В слезах таинственно живёт утешение, и в плаче — радость». «Утешение, радость, наслаждение, подаяние [ других ] даров суть последствия примирения» души с Богом » ;

— в скорбях . « Апостол заповедует при молитве благодарение. Таким благодарением вводится в душу чудное спокойствие, вводится радость, несмотря на то, что отовсюду окружают скорби » ;

— в любви евангельской . « Георгий, затворник Задонского монастыря, муж, достигший христианского совершен­ства, так говорит: «Хочу сказать несколько слов о сущности любви. Это — самый тончайший огонь, превосходящий всякий ум и легчайший всякого ума. Действия этого огня быстры и чу́дны, они священны и изливаются на душу от Святого, Вездесущего Духа. Этот огонь лишь коснётся сердца, всякое помышление и чувство беспокойные мгновенно перелагаются в тишину, в смирение, в радость, в сладость, превосходящую всё » ;

— во внутреннем состоянии своей души и в отношении к ближним . « Плоды истинной молитвы: святой мир души, соединён­ный с тихой, молчаливой радостью, чуждой мечтательности, самомнения и разгорячённых порывов и движений, любовь к ближ­ним, не разлучающая для любви добрых от злых, достойных от недостойных, но ходатайствующая обо всех перед Богом » ;

в — святости . Святые переживают «несказанное наслаждение тела радостью духовною» .

«Говорит преподобный авва Исаия Отшельник в поучении: Бог наш есть огнь поядающий (Евр. 12. 29). Огнём растопляется воск и иссушается тина скверных нечистот: так и тайным поучением иссушаются скверные помыслы, и истребляются из души страсти, просвещается ум, уясняется и утончается мысль, изливается радость в сердце» .

« Божьи святые чудодействовали, воскрешали мёртвых, пред­возвещали будущее, упоены были духовною сладостью, и вместе, смирялись, трепетали, видя с недоумением, удивлением, страхом, что Бог благоволил ущедрить персть, — персти, брению вверил Святого Духа Своего. О ужас! нападает от зрения этих таинств молчание на ум зрящий; объемлет сердце несказанная радость » .

Что такое молитва осипов

6. Правильная молитва

Указанные мысли имеют прямое отношение к пониманию важнейшего христианского делания — молитвы. Святитель Игнатий, говоря согласно со всеми святыми, что «молитва есть мать добродетелей и дверь ко всем духовным дарам» (2; 228), настоятельно указывает на условия, при соблюдении которых только она является таковой. Несоблюдение их, оказывается, делает молитву или бесплодной, или даже средством глубокого падения подвижника. Некоторые из этих условий хорошо известны. Кто не прощает других, тот не будет прощен. «Кто молится устами, а о душе небрежет и сердца не хранит, такой человек молится воздуху, а не Богу, и всуе трудится, потому что Бог внимает уму и усердию, а не многоречию», — говорит очень почитаемый святителем Игнатием русский подвижник священноинок Дорофей. (2; 266).

Особое внимание Святитель уделяет условиям совершения молитвы Иисусовой. В силу большого значения ее для каждого христианина сделаем краткую выписку из замечательной статьи святителя Игнатия «О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником».

Читайте так же:  Детская молитва боже мой Господи мой я молюсь

«В упражнении молитвой Иисусовой есть свое начало, своя постепенность, свой конец бесконечный. Необходимо начинать упражнение с начала, а не с середины и не с конца…

Начинают с середины те новоначальные, которые, прочитав наставление… данное отцами-безмолвниками… необдуманно принимают это наставление в руководство своей деятельности. Начинают с середины те, которые без всякого предварительного приготовления усиливаются взойти умом в сердечный храм и оттуда воссылать молитву. С конца начинают те, которые ищут немедленно раскрыть в себе благодатную сладость молитвы и прочие благодатные действия ее.

Должно начинать с начала, то есть совершать молитву со вниманием и благоговением, с целью покаяния, заботясь единственно о том, чтобы эти три качества постоянно соприсутствовали молитве… Особенное попечение, попечение самое тщательное должно быть принято о благоустроении нравственности сообразно учению Евангелия… Единственно на нравственности, приведенной в благоустройство евангельскими заповедями… может быть воздвигнут… невещественный храм богоугодной молитвы. Тщетен труд зиждущего на песце: на нравственности легкой, колеблющейся» (I, 225-226).

Из этой цитаты видно, насколько внимательным и благоговейно осторожным должно быть отношение к молитве Иисусовой. Она должна совершаться не как-нибудь, а правильно. В противном случае, упражнение в ней не только перестает быть молитвой, но и может погубить христианина. В одном из писем свт. Игнатий говорит, каким должен быть настрой души при молитве: «Сегодня я прочитал то изречение Великого Сисоя, которое мне всегда особенно нравилось, всегда было мне особенно по сердцу. Некоторый инок сказал ему: «Я нахожусь в непрестанном памятовании Бога». Преподобный Сисой отвечал ему: «Это не велико; велико будет то, когда ты сочтешь себя хуже всей твари». Высокое занятие, — продолжает Святитель, — непрестанное памятование Бога! Но эта высота очень опасная, когда лествица к ней не основана на прочном камне смирения» (IV, 497).

(В связи с этим следует отметить, что «признак непрестанности и самодейственности в совершении Иисусовой молитвы отнюдь не является признаком ее благодатности, потому что не гарантирует … тех плодов, которые всегда указывали на ее благодатность». «… духовная борьба, результатом и целью которой является приобретение СМИРЕНИЯ … подменяется у некоторых иной (промежуточной) целью: приобретением непрестанной и самодвижной Иисусовой молитвы, которая … не является конечной целью, а лишь одним из средств ее достижения» . [6])

Что такое молитва осипов

6. Правильная молитва

Указанные мысли имеют прямое отношение к пониманию важнейшего христианского делания — молитвы. Святитель Игнатий, говоря согласно со всеми святыми, что «молитва есть мать добродетелей и дверь ко всем духовным дарам» (2; 228), настоятельно указывает на условия, при соблюдении которых только она является таковой. Несоблюдение их, оказывается, делает молитву или бесплодной, или даже средством глубокого падения подвижника. Некоторые из этих условий хорошо известны. Кто не прощает других, тот не будет прощен. «Кто молится устами, а о душе небрежет и сердца не хранит, такой человек молится воздуху, а не Богу, и всуе трудится, потому что Бог внимает уму и усердию, а не многоречию», — говорит очень почитаемый святителем Игнатием русский подвижник священноинок Дорофей. (2; 266).

Особое внимание Святитель уделяет условиям совершения молитвы Иисусовой. В силу большого значения ее для каждого христианина сделаем краткую выписку из замечательной статьи святителя Игнатия «О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником».

«В упражнении молитвой Иисусовой есть свое начало, своя постепенность, свой конец бесконечный. Необходимо начинать упражнение с начала, а не с середины и не с конца…

Начинают с середины те новоначальные, которые, прочитав наставление… данное отцами-безмолвниками… необдуманно принимают это наставление в руководство своей деятельности. Начинают с середины те, которые без всякого предварительного приготовления усиливаются взойти умом в сердечный храм и оттуда воссылать молитву. С конца начинают те, которые ищут немедленно раскрыть в себе благодатную сладость молитвы и прочие благодатные действия ее.

Должно начинать с начала, то есть совершать молитву со вниманием и благоговением, с целью покаяния, заботясь единственно о том, чтобы эти три качества постоянно соприсутствовали молитве… Особенное попечение, попечение самое тщательное должно быть принято о благоустроении нравственности сообразно учению Евангелия… Единственно на нравственности, приведенной в благоустройство евангельскими заповедями… может быть воздвигнут… невещественный храм богоугодной молитвы. Тщетен труд зиждущего на песце: на нравственности легкой, колеблющейся» (I, 225-226).

Из этой цитаты видно, насколько внимательным и благоговейно осторожным должно быть отношение к молитве Иисусовой. Она должна совершаться не как-нибудь, а правильно. В противном случае, упражнение в ней не только перестает быть молитвой, но и может погубить христианина. В одном из писем свт. Игнатий говорит, каким должен быть настрой души при молитве: «Сегодня я прочитал то изречение Великого Сисоя, которое мне всегда особенно нравилось, всегда было мне особенно по сердцу. Некоторый инок сказал ему: «Я нахожусь в непрестанном памятовании Бога». Преподобный Сисой отвечал ему: «Это не велико; велико будет то, когда ты сочтешь себя хуже всей твари». Высокое занятие, — продолжает Святитель, — непрестанное памятование Бога! Но эта высота очень опасная, когда лествица к ней не основана на прочном камне смирения» (IV, 497).

(В связи с этим следует отметить, что «признак непрестанности и самодейственности в совершении Иисусовой молитвы отнюдь не является признаком ее благодатности, потому что не гарантирует … тех плодов, которые всегда указывали на ее благодатность». «… духовная борьба, результатом и целью которой является приобретение СМИРЕНИЯ … подменяется у некоторых иной (промежуточной) целью: приобретением непрестанной и самодвижной Иисусовой молитвы, которая … не является конечной целью, а лишь одним из средств ее достижения» . [6])

Читайте так же:  Голос григорьева молитва

Что такое молитва по соглашению? — Осипов А.И.

ОФИЦИАЛЬНЫЙ КАНАЛ — Ваши ЛАЙКИ, КОММЕНТАРИИ И ПОДПИСКА помогают продвижению канала! Архив лекций и книг https://Alexey-Osipov.ru
О смысле жизни. Есть ли Бог и кто Он? Истинность Христианства. Что такое Православие? Духовная жизнь. О любви, браке и семье.

Видео (кликните для воспроизведения).

_____________________________________________
ОФИЦИАЛЬНЫЙ САЙТ | https://alexey-osipov.ru

СКАЧАТЬ |http://alexey-osipov.ru/faq/molitva/chto-takoe-molitva-po-soglasheniyu/
Полная лекция «Иллюзия Православия» (МПДА, 2016.07.16) | http://alexey-osipov.ru/video/chto-takoe-pravoslavie/illyuziya-pravoslaviya-mpda-2016-07-16/
YouTube | https://www.youtube.com/user/osipovalexeyilich?sub_confirmation=1
Вконтакте | https://vk.com/a_i_osipov
Facebook | https://www.facebook.com/aiosipov
Одноклассники | https://ok.ru/prof.osipov
Twitter | https://twitter.com/Osipov_A_I
Instagram | https://www.instagram.com/professor_osipov/
Telegram | https://t.me/professor_osipov
Google + | https://plus.google.com/+АлексейИльичОсиповпрофессор
Vimeo | https://vimeo.com/alexeyosipov
молитва по соглашению, что такое молитва, о молитве, истинная молитва, ложная молитва, молитвы, правильная молитва, вычитывание молитв, православные молитвы, святые отцы о молитве, игнатий брянчанинов о молитве, как молиться, духовная прелесть, духовная жизнь, духовность, благодать, церковь, православие, христианство о молитве, вера, спасение, истина, зачем молиться, молитва иисусова, умная молитва
____________________________________________

Видео Что такое молитва по соглашению? — Осипов А.И. канала Алексей Ильич Осипов

Что такое молитва осипов

6. Правильная молитва

Указанные мысли имеют прямое отношение к пониманию важнейшего христианского делания — молитвы. Святитель Игнатий, говоря согласно со всеми святыми, что «молитва есть мать добродетелей и дверь ко всем духовным дарам» (2; 228), настоятельно указывает на условия, при соблюдении которых только она является таковой. Несоблюдение их, оказывается, делает молитву или бесплодной, или даже средством глубокого падения подвижника. Некоторые из этих условий хорошо известны. Кто не прощает других, тот не будет прощен. «Кто молится устами, а о душе небрежет и сердца не хранит, такой человек молится воздуху, а не Богу, и всуе трудится, потому что Бог внимает уму и усердию, а не многоречию», — говорит очень почитаемый святителем Игнатием русский подвижник священноинок Дорофей. (2; 266).

Особое внимание Святитель уделяет условиям совершения молитвы Иисусовой. В силу большого значения ее для каждого христианина сделаем краткую выписку из замечательной статьи святителя Игнатия «О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником».

«В упражнении молитвой Иисусовой есть свое начало, своя постепенность, свой конец бесконечный. Необходимо начинать упражнение с начала, а не с середины и не с конца…

Начинают с середины те новоначальные, которые, прочитав наставление… данное отцами-безмолвниками… необдуманно принимают это наставление в руководство своей деятельности. Начинают с середины те, которые без всякого предварительного приготовления усиливаются взойти умом в сердечный храм и оттуда воссылать молитву. С конца начинают те, которые ищут немедленно раскрыть в себе благодатную сладость молитвы и прочие благодатные действия ее.

Должно начинать с начала, то есть совершать молитву со вниманием и благоговением, с целью покаяния, заботясь единственно о том, чтобы эти три качества постоянно соприсутствовали молитве… Особенное попечение, попечение самое тщательное должно быть принято о благоустроении нравственности сообразно учению Евангелия… Единственно на нравственности, приведенной в благоустройство евангельскими заповедями… может быть воздвигнут… невещественный храм богоугодной молитвы. Тщетен труд зиждущего на песце: на нравственности легкой, колеблющейся» (I, 225-226).

Из этой цитаты видно, насколько внимательным и благоговейно осторожным должно быть отношение к молитве Иисусовой. Она должна совершаться не как-нибудь, а правильно. В противном случае, упражнение в ней не только перестает быть молитвой, но и может погубить христианина. В одном из писем свт. Игнатий говорит, каким должен быть настрой души при молитве: «Сегодня я прочитал то изречение Великого Сисоя, которое мне всегда особенно нравилось, всегда было мне особенно по сердцу. Некоторый инок сказал ему: «Я нахожусь в непрестанном памятовании Бога». Преподобный Сисой отвечал ему: «Это не велико; велико будет то, когда ты сочтешь себя хуже всей твари». Высокое занятие, — продолжает Святитель, — непрестанное памятование Бога! Но эта высота очень опасная, когда лествица к ней не основана на прочном камне смирения» (IV, 497).

(В связи с этим следует отметить, что «признак непрестанности и самодейственности в совершении Иисусовой молитвы отнюдь не является признаком ее благодатности, потому что не гарантирует … тех плодов, которые всегда указывали на ее благодатность». «… духовная борьба, результатом и целью которой является приобретение СМИРЕНИЯ … подменяется у некоторых иной (промежуточной) целью: приобретением непрестанной и самодвижной Иисусовой молитвы, которая … не является конечной целью, а лишь одним из средств ее достижения» . [6])

Что такое молитва по соглашению? — Осипов А.И.

Показать панель управления

  • Опубликовано: 14 дек 2016 veröffentlicht
  • ОФИЦИАЛЬНЫЙ КАНАЛ — Ваши ЛАЙКИ, КОММЕНТАРИИ И ПОДПИСКА помогают продвижению канала! Архив лекций и книг Alexey-Osipov.ru
    О смысле жизни. Есть ли Бог и кто Он? Истинность Христианства. Что такое Православие? Духовная жизнь. О любви, браке и семье.
    _____________________________________________
    ОФИЦИАЛЬНЫЙ САЙТ | alexey-osipov.ru
    СКАЧАТЬ |alexey-osipov.ru/faq/molitva/chto-takoe-molitva-po-soglasheniyu/
    Полная лекция «Иллюзия Православия» (МПДА, 2016.07.16) | alexey-osipov.ru/video/chto-takoe-pravoslavie/illyuziya-pravoslaviya-mpda-2016-07-16/
    Clip-Share | clip-share.net/user/osipovalexeyilich
    Вконтакте | a_i_osipov
    Facebook | aiosipov
    Одноклассники | ok.ru/prof.osipov
    Twitter | Osipov_A_I
    Instagram | professor_osipov
    Telegram | t.me/professor_osipov
    Google + | plus.google.com/+АлексейИльичОсиповпрофессор
    Vimeo | vimeo.com/alexeyosipov

молитва по соглашению, что такое молитва, о молитве, истинная молитва, ложная молитва, молитвы, правильная молитва, вычитывание молитв, православные молитвы, святые отцы о молитве, игнатий брянчанинов о молитве, как молиться, духовная прелесть, духовная жизнь, духовность, благодать, церковь, православие, христианство о молитве, вера, спасение, истина, зачем молиться, молитва иисусова, умная молитва
____________________________________________

Что такое молитва по соглашению? — Осипов А.И.

  • Am 14 Dez 2016 veröffentlicht
  • ОФИЦИАЛЬНЫЙ КАНАЛ — Ваши ЛАЙКИ, КОММЕНТАРИИ И ПОДПИСКА помогают продвижению канала! Архив лекций и книг Alexey-Osipov.ru
    О смысле жизни. Есть ли Бог и кто Он? Истинность Христианства. Что такое Православие? Духовная жизнь. О любви, браке и семье.
    _____________________________________________
    ОФИЦИАЛЬНЫЙ САЙТ | alexey-osipov.ru
    СКАЧАТЬ |alexey-osipov.ru/faq/molitva/chto-takoe-molitva-po-soglasheniyu/
    Полная лекция «Иллюзия Православия» (МПДА, 2016.07.16) | alexey-osipov.ru/video/chto-takoe-pravoslavie/illyuziya-pravoslaviya-mpda-2016-07-16/
    DEclips | declips.net/user/osipovalexeyilich
    Вконтакте | a_i_osipov
    Facebook | aiosipov
    Одноклассники | ok.ru/prof.osipov
    Twitter | Osipov_A_I
    Instagram | professor_osipov
    Telegram | t.me/professor_osipov
    Google + | plus.google.com/+АлексейИльичОсиповпрофессор
    Vimeo | vimeo.com/alexeyosipov
Читайте так же:  Тропарь молитва андрею первозванному

молитва по соглашению, что такое молитва, о молитве, истинная молитва, ложная молитва, молитвы, правильная молитва, вычитывание молитв, православные молитвы, святые отцы о молитве, игнатий брянчанинов о молитве, как молиться, духовная прелесть, духовная жизнь, духовность, благодать, церковь, православие, христианство о молитве, вера, спасение, истина, зачем молиться, молитва иисусова, умная молитва
____________________________________________

Что такое молитва осипов

» жмите сюда, если нет «прокрутки» в этом окне

Профессор теологии
Алексей Ильич Осипов

о « молитве правильной »

Непосредственно с темой монашества связанно учение Святителя о молитве, или об умном делании, о первостепенном значении которого в монашестве, он писал: « Без истинного умного делания монашество есть тело без души» .

Говоря, что « молитва есть высшее упражнение для ума… Молитва есть глава, источник, мать всех добродетелей » , Святитель раскрывает те условия, при соблюдении которых только она является таковой. В противном случае, предупреждал он, она оказывается, по меньшей мере, бесплодной, а может привести и к впадению в глубокую прелесть: переживанию ложных сладостных состояний, виде́ний, прозрений и т.п. Некоторые из этих условий молитвы, принимаемой Богом, достаточно известны: прощение ближних, отсутствие вражды к кому-либо, милосердие и др. Но многие находятся вне поля зрения большинства верующих. Поэтому услышать голос такого Учителя о правильной молитве — большое благо. За два года до своей кончины он писал: «В настоящее время — существенная нужда в правильной молитве, а её-то и не знают! Не знают, что она должна быть орудием и выражением покаяния, (а) ищут наслаждения и восторгов, льстят себе, и орудием, данным во спасение, убивают свои души. Существенно нужно правильное понимание молитвы в наше время! Она — существенный, единственный руководитель в наше время ко спасению. Наставников нет !» . Поэтому « научись молиться Богу правильно. Научившись молиться правильно, молись постоянно — и удобно наследуешь спасение » .

Прежде всего, святитель Игнатий указывает на виды молитвы. Самая простая из них — устная, или гласная молитва, которая произносится вслух или шёпотом. Но « устное и гласное моление тогда плодоносно, когда оно сопряжено со вниманием, что встречается очень редко: потому что вниманию научаемся преимущественно при упражнении молитвой Иисусовой (Предисловие схимонаха Василия)» .

Помимо устной молитвы он говорит ещё о трех ее видах. « От молитвы гласной многой, — говорит священноинок [ Дорофей, автор “Цветника”. — А.О. ], — истекает молитва умная, а от умной молитвы является молитва сердечная. Произносить молитву Иисусову должно не громким голосом, но тихо вслух себе одному ». « Молитва называется умной, когда произносится умом с глубоким вниманием при сочувствии сердца; сердечной, когда произносится соединёнными умом и сердцем, причём ум как бы нисходит в сердце и из глубины сердца воссылает молитву; душевной, когда совершается от всей души, с участием самого тела, когда совершается из всего существа » .

Представим наиболее важные положения учения Святителя о молитве.

Молитва внешняя и внутренняя

« Не только в процессе дыхания, но и во всех движениях тела должно наблюдать спокойствие, тихость и скромность. Всё это очень спо­собствует к удержанию ума от рассеянности ».

« Кто молится устами , — передаёт святитель Игнатий слова очень почитаемого им подвижника священноинока Дорофея, — а о душе небрежёт и сердца не хранит, такой человек молится воздуху, а не Богу, и всуе трудится, потому что Бог внимает уму и усердию, а не многоречию ”.

«… одна внешняя молитва недостаточна. Бог внимает уму, а потому те монахи, которые не соединяют внешней молитвы со внутренней, не суть монахи (преподобный Серафим Саровский)».

« Всякая молитва , — сказал тот же великий Отец [ св. Исаак Сирин — А.О. ], — при которой не утрудится тело, а сердце не придёт в сокрушение, признаётся недозревшим плодом, потому что такая молитва — без души ». Он же сказал: « Молитвы памятозлобивых — посевы на камне » (ср.: Мф. 6. 14–15).

« Количество молитвы определяется для каждого образом жизни его и количеством сил душевных и телесных ».

В одном из писем святитель Игнатий говорит об одном из важнейших условий, при наличии которого лишь молитва принимается Богом. « Сегодня , — пишет он, — я прочитал то изречение Великого Сисоя, которое мне всегда особенно нравилось, всегда было мне особенно по сердцу. Некоторый инок сказал ему: «Я нахожусь в непрестанном памятовании Бога». Преподобный Сисой отвечал ему: «Это не велико; велико будет то, когда ты сочтёшь себя хуже всей твари». «Высокое занятие , — продолжает Святитель, — непрестанное памятование Бога! Но это высота очень опасная, когда лестница к ней не основана на прочном камне смирения ». « Для правильности молитвы надобно, чтобы она приносилась из сердца, наполненного нищеты духа, из сердца сокрушённого и смиренного ».

« Душа молитвы — внимание. Как тело без души мертво, так и молитва без внимания — мертва. Без внимания произносимая молитва обращается в пустословие, и молящийся так сопричисляется к приемлющим имя Божье всуе» (Притч. 30: 9).

«Должно… совершать молитву со вниманием и благоговением с целью покаяния, заботясь единственно о том, чтобы эти три качества постоянно соприсутствовали молитве».

«Достоинство молитвы состоит единственно в качестве, а не в количестве… Качество истинной молитвы состоит в том, когда ум во время молитвы находится во внимании, а сердце сочувствует уму».

«Особенно способствует сохранению внимания во время молитвы весьма неспешное произнесение слов молитвы».

«…внимательная устная молитва сама собой переходит в умную и сердечную». «Без внимания молитва — не молитва. Она мертва! Она — бесполезное, душевредное, оскорбительное для Бога пустословие»!

Искание наслаждения в молитве

« Не ищи в молитве наслаждений: они отнюдь не свойственны грешнику. Желание грешника ощутить наслаждение есть уже самообольщение. Ищи, чтобы ожило твоё мёртвое, окаменевшее сердце, чтобы оно раскрылось для ощущения греховности своей, своего падения, своего ничтожества, чтобы оно увидело их, созналось в них с самоотвержением. Тогда явится в тебе истинный плод молитвы: истинное покаяние ». « Приноси Богу молитвы тихие и смиренные, а не пылкие и пламенные. Огонь нечистый — слепое, вещественное разгорячение крови — воспрещено приносить пред всесвятого Бога ».

Читайте так же:  Молитва о принятии решения по перемене работы

Истинное наслаждение — в правильной молитве

Как часто упрекают христианство в том, что оно, призывая человека к ви́дению повреждённости человеческой природы и своей греховности, к покаянию, к плачу о грехах, борьбе со страстями и проч., делает жизнь унылой и несчастной. Но такие упрёки проистекают из полного непонимания того, что причиной всех наших бед являются именно страсти: эгоизм, зависть, гордость, алчность, упрямство, пьянство и прочие, им же несть числа. Они отравляют личную и семейную жизнь человека, приносят неисчислимые беды. И без борьбы с ними, покаяния и молитвы ничего доброго ожидать в жизни невозможно. Это самый основной закон человеческой жизни!

И, напротив, в человеке, живущем по Евангелию, по мере очищения от страстей открывается реальное действие благодати Божьей, особая духовная радость – истинное человеческое счастье. О нём прекрасно сказал переживший его апостол Павел : « не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2. 9) . История Церкви подтверждает это с огромной силой.

Святитель Игнатий пишет: « Радость и веселие свойственны душе, ощутившей оживление, ощутившей избавление из плена, в котором держали её грех и падшие духи, ощутившей осенение Божественной благодати, ощутившей, что действием этой благодати она представлена лицу Божью, возведена в непорочное и блаженное служение Богу. Ра­дость и веселие так сильны, что Святой Дух приглашает ощутившего их к воскликновению. Как не воскликнуть от радости освободившемуся, ожившему, окрылившемуся, вознёсшемуся с земли на небо ?». И о своей настоятельской жизни в Троице-Сергиевой пустыне: « Здесь я увидел врагов, дышащих непримиримою злобою и жаждою погибели моей; здесь милосердый Господь сподобил меня познать не­выразимые словом радость и мир души; здесь сподобил Он меня вкусить духовную любовь и сладость в то время, как я встречал врага моего, искавшего головы моей,—и соделалось лицо этого врага в глазах моих, как бы лицом светлого Ангела ».

Замечательны и разнообразны слова Святителя о той радости, которую испытывает верующий в разных молитвенных состояниях своей души, когда живёт действительно по-христиански:

— в покаянии . « В слезах таинственно живёт утешение, и в плаче — радость». «Утешение, радость, наслаждение, подаяние [ других ] даров суть последствия примирения» души с Богом » ;

— в скорбях . « Апостол заповедует при молитве благодарение. Таким благодарением вводится в душу чудное спокойствие, вводится радость, несмотря на то, что отовсюду окружают скорби » ;

— в любви евангельской . « Георгий, затворник Задонского монастыря, муж, достигший христианского совершен­ства, так говорит: «Хочу сказать несколько слов о сущности любви. Это — самый тончайший огонь, превосходящий всякий ум и легчайший всякого ума. Действия этого огня быстры и чу́дны, они священны и изливаются на душу от Святого, Вездесущего Духа. Этот огонь лишь коснётся сердца, всякое помышление и чувство беспокойные мгновенно перелагаются в тишину, в смирение, в радость, в сладость, превосходящую всё » ;

— во внутреннем состоянии своей души и в отношении к ближним . « Плоды истинной молитвы: святой мир души, соединён­ный с тихой, молчаливой радостью, чуждой мечтательности, самомнения и разгорячённых порывов и движений, любовь к ближ­ним, не разлучающая для любви добрых от злых, достойных от недостойных, но ходатайствующая обо всех перед Богом » ;

в — святости . Святые переживают «несказанное наслаждение тела радостью духовною» .

«Говорит преподобный авва Исаия Отшельник в поучении: Бог наш есть огнь поядающий (Евр. 12. 29). Огнём растопляется воск и иссушается тина скверных нечистот: так и тайным поучением иссушаются скверные помыслы, и истребляются из души страсти, просвещается ум, уясняется и утончается мысль, изливается радость в сердце» .

Видео (кликните для воспроизведения).

« Божьи святые чудодействовали, воскрешали мёртвых, пред­возвещали будущее, упоены были духовною сладостью, и вместе, смирялись, трепетали, видя с недоумением, удивлением, страхом, что Бог благоволил ущедрить персть, — персти, брению вверил Святого Духа Своего. О ужас! нападает от зрения этих таинств молчание на ум зрящий; объемлет сердце несказанная радость » .

Что такое молитва осипов
Оценка 5 проголосовавших: 1

ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ

Please enter your comment!
Please enter your name here